風水(又稱堪興)、這個玄而又神秘的名字,我認為不是中國古代文化的準解之謎（商務樓裝修風水學）。
　　風水究竟是不是迷信,有沒有科學根據?房屋建筑怎樣選址設計?室內裝飾和家具布置是否與吉四有關等等,這些與現代生活息息相關的問題,都需要作出科學的實事求是的釋。十久是風水
　　歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞,他在《葬書》中云:“葬者,　乘生氣也。氣乘風是散、界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水清人范宜賓為《葬書》作注云:“無水則風到而氣散,有水則氣止而風無,故風水二字為地學之最,而其中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。” 　　這就是說,風水是古代的一門有關生氣的術數,只有在避風聚水的情況下,才能得到生氣。
　　什么是生氣呢?《呂氏春秋?季春)云:“生氣方盛,陽氣發泄。生氣是萬物生長發育之氣,是能夠煥發生命力的元素。在那之前,風水還有其他名稱形法。《漢書?藝文志》有形法類,其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云:“說風水方位之形法包括相地相形,也包括相人相畜,這是它與后世風水’的不同之處。 　　堪。堪為天,奧為地。堪又與“勘”、“坎”有相通之義。漢代就有了以堪為眼業的人。《史記?日者列傳》有褚先生記:“孝武帝時,聚會占家
　　問之,某日可取婦乎?五行家日可,堪輿家日不可。”　可見,堪與家有擇時的職責。《漢書?藝文志》載有《堪輿金匱》,也是　說風水方位之書。此外,又有稱風水為青囊、青烏、相宅、地理等。對于風水一詞,《辭海》的定義是:“風水,也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢,能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”近年來,學者們對《辭海》的定義持不同見解,主要傾向是不同意將風水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說:“風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統,它是中國古代地理選址布局的藝術,不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。” 　　潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出:“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學間,其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面,其中涉及陵基的稱陰宅,涉及住宅方面的稱為宅。”
　　最近臺灣學者又提出風水是“地球磁場與人類關系學”。看來,鳳水大有被抬高扶正的趨勢。在論及風水界時,我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果,又要堅持實事求是的態度。我認為:“風水學是一種傳統文化現象,一種廣泛流傳的民俗,一種擇吉避兇的術數,一種有關環境與人的學問,一種有關陰宅與陽宅、理論與實踐系統的理論。是長期實踐經驗的積淀。從現代科學理論來看,風水學是地球物理學、水文地質學、環境量觀學、生態建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體值息學合一的綜合性科學。
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